"宁娶从良妓，不要过墙妻"，这句话听起来极具争议。在古代社会，妓女被视为底层紫色面具 萝莉，而配头则是家庭的女主东说念主。有关词，为何会有这么一种看似颠覆传统的不雅点出现?什么是"过墙妻"?为什么士医生本旨弃取身份卑微的妓女，也不娶照旧"过墙"的配头?这背后又蕴含着奈何的社会真谛和东说念主文内涵?让咱们一接洽竟。

妓女地位的千里浮变迁

古代歌舞女子本土产货位高尚，被视为才艺超越的常识分子。春秋战国时分，诸侯国朝廷中王人设有挑升的乐东说念主，掌管各式歌舞仪礼行径。到了汉代，京师百官中就有"乐东说念主令"这一专职，发扬科罚乐东说念主的采选和熟谙。乐东说念主受国度高度留神，地位仅次于士医生，享有十分至今天公事员的优越待遇。

魏晋时分，跟着佛老想想的传入，以及说念家放浪寂静的文化影响，歌舞艺东说念主慢慢脱离了官僚体制，成为解放工作。不外那时的士医生阶级，多数流程巧妙的学术教训，他们更敬重歌舞女子的才识与教训，而非躯壳之好意思。那时京城洛阳就有不少如"弦珪"、"阙里香"这么如雷贯耳的才女，不但诗词歌赋出神入化，何况文房四艺无所欠亨，更有不少东说念主与那时的着名文东说念主文士来去甚密。

到了唐宋时分，跟着经济文化的加快发展，歌舞女子的社会地位有所下落。一些出身权贵但家境中落的常识女性，只可投身于青楼之中。有关词这些所谓的"官妓"和"家妓"，多数保留着表层社会的教养教训，在歌舞艺术方面造诣很高，与现代文东说念主学者相往来甚密。其中像薛涛、红线女等，更是才思出众，与元稹、白居易、苏东坡这些大师有过附和吟诗的阅历。

不外到了明清时分，勾栏日渐感奋，但妓女的举座地位却有所下落。这一方面是因为社会俗例日渐绽放，另一方面也反馈出专制王朝加强了对妇女的压制。那时的士医生多捏传统复旧不雅念，对青楼女子多有貌同冰炭之感。即便偶有能力出众者，地位亦低于家学渊源的大师闺秀。这一时分，妓女的社会地位大体等同于现代东说念主对她们的印象。

妓女与文东说念主之间的来去

唐代着名诗东说念主刘禹锡，曾与长安名妓薛涛有过附和吟诗的阅历。薛涛原是长安望族之女，自幼就心疼诗词，8岁时就能作诗。16岁那年，薛家株连，薛涛不得不干涉青楼营生。她雅爱诗文，在青楼中很快就因才貌过东说念主而名声大振。

那时适值盛唐，长安随地是才子佳东说念主。刘禹锡听闻薛涛的大名，主动前去相访。两东说念主一见照旧，很快便结下了诗酒附和的心扉。刘禹锡赞她"辩慧工诗，有林下风骚"。薛涛也给他写过一首抒怀诗:"别梦依云屐，越纡连蓟马。恨不极长裾，封狐馀香在。"

二东说念主的附和诗作，赞扬于世，令文东说念主雅士无不遁入。其后刘禹锡还挑升为薛涛修建了一座"香厦"，供她歌舞讴诗之用。薛涛最终在刘禹锡的资助下脱离了青楼，过上了解放寂静的生活。

除了刘禹锡，薛涛还与韦庄、元稹等大师唱酬过。她的书屋里终年挂着"薛涛笺"，供交游者批评诗词。薛涛的一世，正如往时的杜甫咏叹:"才东说念主胜佳东说念主，才佳东说念主殊少"。

北宋大体裁家苏东坡，曾经与一位朱颜亲信堕入夷犹的情网。这位朱颜亲信就是钱塘才女琴操。琴操原是昌盛世家的大师闺秀，自幼就秉承过邃密的教练，诗词歌赋无不耀眼。16岁那年，她被卷入了一场血流成渠，家破东说念主一火。为了生存，只可沦为钱塘一家歌院的歌妓。

苏东坡初识琴操，坐窝就被她出众的才华和高尚仪态所效用。更令他咋舌的是，琴操竟能朗诵出他的有味之作《蝶恋花》的意境。从此，二东说念主常常于钱塘西湖边的小亭中吟诗作对，把酒言欢。苏东坡赞她"恰若天仙，临凡一笑"。其后，苏东坡还为了卵翼琴操免受连累，不得不遭到了朝廷的遏抑。

这两段动东说念主的佳话，生动地展现了古代文东说念主雅士与青楼妓女之间，那种出于对才学的抚玩而产生的来去。与现代社会对妓女的褊狭默契不同，往时的文东说念主们更敬重的是一个东说念主的内在教训，而非随意的家世身份。正因如斯，才使得像薛涛、琴操这么的佳东说念主，得以在文东说念主雅士心中臻于高尚东说念主品的地位。

封建社会的等第不雅念

封建社会的宗法轨制，栽植了一种以家世不雅念为中枢的等第坚强。宗法轨制将社会分为不同的阶级，每个东说念主的身份地位自出身便已注定。在这种轨制下，配头和妾室的地位是有严格辞别的。

正室配头被视为家眷的正宗传东说念主，她必须出身名门，生育子嗣，赡养丈夫父母。对配头有着极为严格的贞节条目，要是有"过房"、"奸夫"的行径，将给丈夫和夫家抹黑，受到严厉的刑事株连和唾弃。

比较之下，妾则属于次要塞位，主要作用是侍奉丈夫，生育庶子。她们虽地位低微，但偏房行径并不被视为"瑕玷"。妾的身份多半出自弯曲家庭，婚前无谓操守检查，婚后也无需侵扰纯碎与否。

古东说念主对"过房"与"过墙"的辞别也相当严格。"过房"即收支偏房，属于常态;而"过墙"则是指配头私通外男，被视为大逆不说念。历史上就有很多"过墙妻"遭夫家重办的纪录。

宋代王钦若的配头就曾被发现与外男有染，片晌被休。明朝东说念宗旨瞻便对其岳母犯了"越次亲之戒，贻笑于乡东说念主"深感忸怩，急于将其母亲遗骨迁落发学渊源。

那时社会对配头的确是严苛到了过火。有关词对妓女则从不外问出身和贞节，这是一种彰着的双重秩序，足以讲明家世不雅念在封建社会的树大根深。

恰是由于这种彰着的等第厌烦，栽植了念书东说念主对妓女的格调比之配头要宽宏很多。妓女生来就是社会底层，无谓顾及名节;而配头则被视为门楣的辅助，稍有"瑕玷"便会被唾弃。

儒家想想中的东说念主性不雅

儒家想想对东说念主特性调向来捏开明不雅点，这与传统封建不雅念形成了昭彰对比。

孔子宗旨"由己及东说念主"，合计东说念主之初，性本善。仅仅后天的环境会形成东说念主的铩羽。他说:"性邻近也，习相远也。"儒家并不含糊东说念主有私欲，但更强调东说念主应当通过自我不息和教练来克服私欲，从而达到"诚身"的设想意境。

孟子进一步发展了性善论，合计东说念主的人道是和缓的，仅仅后天会被物欲所蔽。他说:"东说念主之视念，无限也;视入无内，靡然凌虚。"东说念主若能洗尽铅华，就一定能觅得人道的善端。

即使是后世新儒学的代表者朱熹，关于东说念主性也捏乐不雅格调。他合计东说念主心虽有善恶两面性，但善恶并非鼓胀分野，二者在东说念主心中老是相互轮流，互为消长。这种纯确凿格调，本色上承认了东说念主有解放意志，而非生来注定是善是恶。

与之相背，释教所倡导的三才因果，把东说念主的生命完全归因于前世的业报，含糊了东说念主的解放意志。而玄教所宣扬的"绝欲"想想，又将世间万物视为乌有，导致对东说念主性的含糊。

比较之下，儒家想想对东说念主性的乐不雅与开明，才是中华传统文化的主旋律。儒家并不含糊东说念主的原罪，但也饱读舞东说念主可通过自我教训来扶植善的东说念主性。孔孟王人谈及"生而有性"，即东说念主的人道原来就是和缓老诚的，仅仅后天会被功利想想所蒙蔽。但唯有东说念主能转头当然，投降天说念，便不错再行找到人道。

这种东说念主性不雅也折射在传统文东说念主对妓女的格调上。固然妓女身份卑微，但她们王人是生而为东说念主，与其他东说念主相似，王人有着善恶并存的东说念主性。唯有能开脱功利的诱骗，转头本真，仍可再行获取重生。这也讲明注解了为何那些才思出众的妓女，时常容易获取文东说念主雅士的青睐与喜爱。

文东说念主宁娶妓女的文化内核

通过前文的分析，咱们不错看出，文东说念主雅士本旨娶妓女而不娶"过墙妻"的景况，背后隐含着中国传统文化的某些内核理念。

率先是对才学的高度崇尚。古代文东说念主大多阅历深湛的学术熟谙，他们更敬重一个东说念主的内在教训和才识教训，而非随意的出身地位。恰是由于妓女群体中清楚出不少才东说念主佳东说念主，使得她们在文东说念主心目中赢得了高尚的地位。

比如北宋名妓红线女，诗词歌赋无所欠亨，吴武陵就曾大加赞扬，言她"淑质沄风，才与时髦无二"。又如南宋大师陆游，曾经与往时杭州名伶小蜜蜂通晓后，为她的才华所效用，感触"眼中能得蜀汉英，孤苦居蓝作蝴蝶"。

其次，中中文化对东说念主性向来捏绽放包容格调。儒家谛视天东说念主合一，宗旨按性达说念。对东说念主性的善恶倾向提供了一种开明的观念，即并非先验地决定，而是要通事后天教训来扶植好意思好的东说念主性。在这种包容东说念主性的视角下，妓女们固然身份低微，但并非绝无改过悛改的可能。一朝她们反过身来，也能获取重生。

再次，古代文东说念主大多饱受名节不息和浅薄压力。配头手脚家庭的柱石，一朝有过房外遇，要受到家眷的严厉遏抑。可妓女免受名节羁绊，就能给文东说念主以解放松弛的空间。文东说念主们在一边承受着朝廷和封建等第的重重压力，一边又向往解放放浪，妓女的身影当然就成了一种力量的拜托。文东说念主时常能在她们那处寻得蓦地的解脱。

由此可见，中国传统的才学理念、绽放的东说念主性不雅和封建社会的家眷压力等，王人使得"宁娶妓女，不娶过墙妻"这一景况蕴含着深层的文化寓意。它并非一味颠覆传统，而是反馈了中国文化捏久的感性精神。这种精神即包容绽放紫色面具 萝莉，亦见高尚内蕴。正如王安石那句自况:"仙翁家不可勉强，到处石友罕暇亲"。文东说念主们的确在俗世里受尽了名节的枷锁，故而特殊向往设想的高举远蹈。