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现实生存中，在朔方地区，相等是农村，家有凶事，发孝是有厚爱的。一般来说，大大宗情况下的操作是，家东说念主有孝，亲戚发孝，其他吊丧东说念主如共事、一又友、庄邻等，不发孝。也有共事、一又友发孝，庄邻不发孝。也有全发孝，即但凡前来吊丧的，都给孝。

凶事运作上，发孝和不发孝有区分。发孝的，有请客理睬，即是不错宴席吃饭；不发孝的，不理睬，即上账后回家。但一般习俗安排，不发孝的，有回赠礼品。

咱们以步调礼节史籍和礼节轨制为依据，盘考一下这个问题，供全球参酌与琢磨。

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1、“孝”“戴孝”是民间说法，步调的礼节观念叫丧服。丧服是参与凶事的特定衣饰和特定象征，用以分亲疏、明尊卑、立老小，丧礼轨制的中枢即是服制

步调礼节史籍文本如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，朝廷诏令世界推论的礼节轨制文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都有单独的《丧服》篇目。哪些东说念主有服？哪些东说念主无服？有服是什么品级？有什么样的居丧守制要求？等等，都是阐明真确写得清知道爽的。

步调丧礼的丧服分五等，即斩衰、都衰、大功、小功、缌麻。这即是“五服”的开端。因为五服都是以麻为原料制成的，是以后世讲“披麻”，即是丧服的理由。

“戴孝”是民间对丧服的简称。戴孝的孝，不是孝说念、孝敬的理由，而是白色丧服布的理由。是以，戴孝即是丧服。隋唐以后，相比及宋元本事，棉花大面积培育，棉布成为住户衣饰的主要材料。棉布的履行是白色，用作念丧服，叫孝。

一定要知说念，棉花是从印度传过来的。以唐宋为范围，之后才有棉布，之前中国东说念主主要衣饰材料是麻、葛、丝绸和皮草。凶事礼节从商代就有，那时的一般住户，衣饰主淌若麻成品。“披麻戴孝”这个词，宋元之后才有，何况流行于民间。在官方和主流意志形状，一直到晚清，丧服即是丧服，莫得“戴孝”一说。

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2、按步调丧礼的划定，家东说念主和亲戚是有服东说念主员，共事、一又友、庄邻等都是无服东说念主员，是以，家东说念主有孝，亲戚发孝，其他东说念主没孝，是合适步调礼节划定的

关于任何一个特定家庭来说，以我方为参照，上头父、祖，下顺眼、孙等，本姓的女性嫁出去，外姓的女性娶进门。因为姻亲酿成家缘联系，即所谓亲戚。是以，太太娘家东说念主、母亲娘家东说念主、奶奶娘家东说念主、儿媳妇娘家东说念主、孙媳妇娘家东说念主等，是亲戚；姊妹及婆家东说念主、姑母及婆家东说念主、姑祖母及婆家东说念主、犬子及婆家东说念主、孙女及婆家东说念主等，亦然亲戚。除了家东说念主和亲戚除外，都是一又情。

无论是礼节史籍已经各朝代的礼节轨制，丧服都仅限于家东说念主和亲戚。即是说，从商周秦汉到宋元明清，中国东说念主文历史三千多年，共事、一又友、庄邻等，因为不需要居丧守制，是以都是莫得丧服的。即不需要戴孝。

是以，现实凶事举止中，好多场地家东说念主亲戚发孝，共事一又友庄邻不发孝，应该是步调丧礼的传承。

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3、古法社会条款下，凶事较为浮滥，生存较为粗重，是以一家有事全球帮。凶事上账叫赙赠，都是无偿的。有丧服即发孝需要居丧的东说念主员才有理睬，其他东说念主不理睬

现实生存中，全球的生存条款都变好了，凶事开支也都偶然承担得起。是以理睬不是问题，是以发孝也不是问题。履行生存中，好多家庭全发孝，全理睬，即是这个理由。

是以，家有凶事，哪些东说念主发孝？哪些东说念主不发孝？仅仅一种习俗厚爱，一般不会成为问题。即是说，主家应当阐明我方的情况，迷惑当地习俗，决定发孝规模。

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但请选藏，一般习俗要求，主家唯有发孝，就应该请客理睬，至少是一顿正席。不发孝的，主家一般应当回赠礼物，具体如何操作，不错顺俗。

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