麇集国大会第1514号有推敲与后殖民主权不雅念的出生蝴蝶谷网站

作家：Jack Basu-Mellish，英国伦敦政事经济学院外洋关系学系博士候选东说念主，期刊Millennium: Journal of International Studies的主编之一，相干兴味包括英国粹派外洋关系表面、外洋次序的变迁和殖民办法与去殖民化。

着手：Jack Basu-Mellish， “UN Resolution 1514: The Creation of a New Post-colonial Sovereignty”， Third World Quarterly， Vol. 44， No. 6， 2023， pp. 1306-1323.

导读

算作二十世纪全球外洋次序发生的要紧变革，去殖民化程度（Decolonisation）从根柢上转换了外洋关系的模范和执行。传统表面凡俗觉得现代外洋体系中的轨制、模范顺心序所以西方为中心扩展到全天下的。关联词，与其他塑造了现代外洋次序的事件不同，去殖民化是一场由非西方国度主导的模范变革。对去殖民化程度的潜入相干有益于揭示非西方国度在现代外洋次序造成流程中的作用，从而使学界更全面地融会现代外洋关系中的模范和执行。本文重心关注去殖民化程度对“主权”这一模范的塑造，不仅强调后殖民（Post-colonial）国度偏激指点东说念主在这一时辰对外洋次序模范的挑战和欺压，还关注他们何如试图利用外洋社会的主流话语在新的说念德要求的基础上制定具有私有的浩繁办法（Universalism）和多元办法（Pluralism）特征的新主权模范。

这种新的浩繁办法在《麇集国宪章》《天下东说念主权宣言》和1955年万隆会议等后殖民外洋办法程度中得到抒发。通过鼓励这种新的浩繁办法，后殖民天下既猛烈要求外洋社会承认后殖民国度的对等权益和正当性，又保守地要求再行镇静强有劲的国度主权模范。通过更潜入地探索后殖民天下对1945年后外洋模范造成的复杂孝顺，本文试图冲破以欧洲为中心的主权模范构建和战后外洋交接史的叙述。

本文以英国粹派外洋关系表面算作表面基础。诚然，英国粹派的不少表面不雅点齐体现了一种欧洲中心办法的念念维模式，关联词对其表面法子的批判性诈欺仍然省略为相干去殖民化程度中外洋模范的变迁提供有益的视角。领先，英国粹派对交接举止者和模范发展的相干法子为相干后殖民天下的指点东说念主在塑造外洋模范方面所作念的孝顺提供了有用的框架。其次，英国粹派“将外洋社会视为由共同模范构成的外洋体系”的观念苛虐捕捉了后殖民时辰的时期特征，即尽管在政事上难以掌握，但东说念主们戮力于为外洋次序制定新的模范。临了，英国粹派觉得，外洋模范是由外洋政事执行者构建的，而不是固定的结构性成分，这为相干后殖民天下政事精英何如塑造外洋政事环境提供了空间。

殖民时辰的外洋社会：谁得到了承认？

在1945年之前，天下上大浩繁东说念主口要么是殖民帝国的公民，要么是被殖民的臣民。因此，在这一时辰，帝国办法外洋次序的准则和殖民办法的模范措施界定了外洋社会其他模范的适用样式，举例谁领有主权权益、谁能受到外洋法的保护以及谁省略享有交接通例。基于种族办法的“时髦的措施”的逻辑成为了殖民时辰外洋社会的决定性特征。“时髦的措施”将天下东说念主口分为了三个等第：欧洲国度是“时髦（Civilised）”的国度，他们以欧洲时髦和主权原则为基础设置外洋社会并受到外洋社会模范体系的保护；“历害（Barbarian）”的国度包括那些抵挡过欧洲殖民骚扰的沉寂国度，包括中国、日本、奥斯曼土耳其帝国和波斯（伊朗）等等，他们被觉得领有相较于欧洲时髦更“逾期”的时髦和政事轨制，因此省略得到部分承认并被外洋社会的模范部分保护；“原始（Savage）”的国度包括繁密非洲国度和部分亚洲国度，他们被觉得是未开化的东说念主口而被排斥在外洋社会除外。

通过将天下东说念主口分辨为这三个阶级，然后相应地赋予这些群体不同程度的权益和承认，天下上大浩繁东说念主口被排斥在由西方主导的外洋社会除外。在与西方国度打交说念时，“历害”国度和“原始”民族由于莫得得到外洋社会成员的经历而无法享有任何法律保护和权益。这么的阶级分辨也为西方列强的殖民骚扰提供了表随便上的刚直性：由于“历害东说念主”和“原始东说念主”婉曲浩繁感性，因此对这些民族进行殖民统帅是必要且刚直的。在二战后，后殖民国度反对和试图转换的正是这么一种种族化的“时髦的措施”，因为它决定了谁省略被承觉得沉寂的主权国度。这些使命大部分是在新成立的麇集国完成的——算作“天下公论”的代表，麇集国迟缓成为事实上的外洋模范的制定步地。

《天下东说念主权宣言》与后殖民天下的合作

二战收尾后，确保干戈和大屠杀的暴行不再发生成为了列国的共鸣，外洋社会的模范结构也得到了透顶的再行评估。《麇集国宪章》是为外洋次序建设新的模范标的的初度尝试。关联词，在制定《宪章》的旧金山会议上，以好意思国为首的西方大国和苏联阵营主导了话语权，繁密被殖民的民族仍然莫得得到厚爱代表席位和投票权。因此，对后殖民国度来说，《天下东说念主权宣言》的草拟成为了他们算作外洋社会的对等成员，抒发其对新的外洋次序的模范愿望的第一个契机。参与《宣言》草拟的国度不错分为三个阵营：领先是试图将解脱东说念主权观念纯净化和普世化的西方国度；其次是试图将某些社会权益（如得到食品和住所的权益）纳入宣言的苏联和社会办法；临了是后殖民国度，他们积极提倡将全球规模内仍处于被殖民情景下的东说念主民的自决权纳入《宣言》。

在繁密后殖民国度中，印度推崇了指点作用。尼赫鲁觉得，印度的沉寂是不屈殖民骚扰的外洋办法开放的一部分。不同于欧洲国度具有沙文办法倾向的民族办法，印度民族办法的基础是一种坚抓天下各民族对等、自决和主权沉寂的外洋办法。算作那时亚非天下仅有的概括国力较为强硬的国度，在中国的麇集国席位仍被国民党占据期间，印度成为了亚非天下不屈殖民办法的指点力量。在草拟流程中，后殖民国度主张将自决权算作被殖民东说念主民的基本东说念主权。天然西方国度认同有必要制定浩繁原则来保护东说念主的基本尊容和东说念主权，但对于将从属国东说念主民的自决权纳入其中却莳植了很大的阻力。以印度为代表的后殖民国度最终未能将从属国自决权纳入《天下东说念主权宣言》。

即便如斯，印度及大浩繁后殖民国度齐取舍了签署《天下东说念主权宣言》以保管本身算作外洋社会的模范共同体一员的地位。在去殖民化程度中，《宣言》成为了后殖民国度的表随便器用，匡助他们建议信得过的愿景和之前未能收场的主张。后殖民国度在草拟《宣言》中的作用及他们对《宣言》的关爱聘用，使得《宣言》成为了既蕴含西方解脱办法价值不雅又代表了后殖民办法主张的文献。

万隆会议与基于国度主权原则的多元办法议程蝴蝶谷网站

在二十世纪五十年代，越来越多的亚非拉被殖民国度收场了沉寂，在不屈殖民骚扰和设置主权国度的同期，“新殖民办法”，即西方殖民者通过经济、文化和学问等本事抓续对从属国施加限度的样式也遭到了越来越多的反对。去殖民化程度迟缓成为了横跨国内、跨国和外洋三个层面，并涵盖政事（举例不缔盟开放）、经济（举例新外洋经济次序的提议）、文化（举例泛非洲办法、泛阿拉伯办法等新的身份观念）等多个维度的全球性开放。

在去殖民化开放约束发展壮大的同期，其里面的多元性也约束披露。为了使日益万般化的后殖民天下（包括议会民主制、社会办法轨制、君王制和军政府等万般的政体）省略合作，达成政事共鸣的需求应时而生，以保证在鼓励后殖民办法政事提要的同期措置定约里面的政事不合。因此，后殖民天下制定了一种私有的，在认同国度间在雄厚形态、政体和文化上的不同的基础上，将主权沉寂、对等和互不侵犯算作最高原则的多元办法模范不雅。这种模范不雅在某种程度上是激进的，因为它试图推翻在通盘十九世纪和二十世纪初占主导地位的、以种族办法为基础的外洋次序。同期，这种模范又具有一定程度的保守性，即加强了强硬民族国度主权的现存模范。

后殖民天下的多元办法模范不雅发祥于二十世纪初至五十年代的一系列不屈殖民压迫的外洋办法开放，并在其中得到了执行和进一步发展。从1947年和1949年的新德里会议到1948年和1954年的科伦坡、1949年的茂物和1952年的北京，后殖民天下的政事指点东说念主在往往的交接执行中迟缓丰富了多元办法模范不雅，并最终在1955年的万隆会议上建议了后殖民天下的政当事者张。

万隆会议的后果文献《亚非会议临了公报》除名了《麇集国宪章》和《天下东说念主权宣言》的模范原则，建议“东说念主民遇到番邦的慑服、统帅和克扣是对基本东说念主权的狡赖，是对麇集国宪章的违犯，是对于促进天下和暖热合作的一种遏止”。由此，天然民族自决权莫得在《宪章》和《宣言》中被证实，关联词后殖民国度利用了东说念主权和《宪章》的模范讲话来论证殖民办法违犯外洋模范的政事次序的主张。利用外洋体系的模范讲话并坚抓其特定的模范意旨是一种相等有用的战略，这使得西方大国殖民统帅的表随便基础濒临崩溃。同期，这也标明了第三天下国度在外洋社会的模范变迁中具有能动性，但现存相干往往因觉得后殖民国度凡俗默认或欺压外洋社会的模范原则而冷漠这少量。

在万隆会议上，后殖民国度对殖民办法和反殖民生意进行了潜入的盘考。其中，苏联在东欧的蔓延成为了盘考的焦点之一。部分与会国觉得苏联在东欧国度扶抓社会办法政权亦然一种殖民举止。这种不雅点受到了不少国度的品评，会议达成的最终共鸣是将苏联的举止与西方国度的殖民骚扰作出区分。从实用办法的角度而言，大浩繁后殖民国度在其反殖民生意中得到了苏联的相沿，他们也但愿不绝与苏联保抓友好关系。多元办法价值不雅在此得到了抒发：后殖民国度集团更倾向于允许列国我方决定与苏联的关系，而不是搁置的态度，与此同期，后殖民天下全体仍不错在反殖民问题上达成一致。除了实用办法态度外，后殖民国度但愿从观念上将西方国度的殖民办法与苏联的蔓延举止区分开来。与会国觉得，西方殖民办法的中枢是种族化的外洋次序，其认定部分种族“不适合”收场自治，因此无法在外洋层面上被赋予像西方国度那样的主权认同，而这正是后殖民国度需要推动修订的主要模范。同期，这么的雄厚也将西方殖民办法问题与苏联的问题区分开来：东欧国度保管着社会办法政党，但不会像被殖民国度一样在种族腻烦的基础上被排斥在社会办法天下的政事除外。由此，种族办法成为了后殖民天下界说殖民办法的中枢观念。

此外，万隆会议的与会国觉得，“自决（Self-Determination）”是外洋主权的独一正当模式。更艰苦的是，自决不一定要通过议会制民主抒发，而是不错通过与“东说念主民”有某种样式的有机干系的政事团体来抒发。《公报》重心建议了“解脱番邦慑服、统帅和克扣的解脱”的观念，并将其算作后殖民措施下主权模范的界说。这么的界说激进地挑战了那时外洋社会的国度正当性模范，即天然自决权受到认同，但骨子上说一个国度能否被承认仍然取决于西方列强的认同。因此，后殖民天下的模范要求是激进（挑战了外洋社会的正当性机制）和保守（不要求对主权权益进行激老到订）的搀和体。

麇集国大会第1514号有推敲

麇集国大会第1514号有推敲的通过是去殖民化流程中具有历史性意旨的政事事件。它由后殖民国度主导，对万隆会议精神进行了进一步申报。其以《宪章》和东说念主权为基础对殖民办法的表随便批判，使得即即是西方殖民国度也不行再为殖民办法的正当性进行辩说。临了，唯有9个国度对该有推敲投弃权票:英国、法国、好意思国、南非定约、葡萄牙、西班牙、澳大利亚、比利时和多米尼加共和国。这施行上记号着任何将殖民统帅正当化的企图的完了，推翻了主导外洋社会长达一个世纪的模范。

第1514号有推敲在很大程度上仿照了《亚非会议临了公报》的讲话、抒发和逻辑。包括“解脱番邦慑服、统帅和克扣的解脱”在内的中枢观念齐在有推敲中得到了保留。同期，后殖民国度的政当事者张更是蔓延到了“谁具有主权”的问题上。有推敲第七款指出要“尊重列国东说念主民的主权权益偏激河山齐备”。在这种融会下，那些仍然被帝国办法列强殖民统帅的东说念主民仍是算作“东说念主民”领有主权，而抓续的殖民统帅则侵犯了他们的主权。临了，《公报》和第1514号有推敲逆转了传统的东说念主权表面逻辑。第1514号有推敲指出：“扫数的东说念主民齐有自决权；依据这个权益，他们解脱地决定他们的政事地位，解脱地发展他们的经济，社会和文化。”与此对应的，《公报》建议：“东说念主民和民族的自决权是充共享有一切基本东说念主权的先决条款。”在这种融会下，自决权是东说念主民和民族算作一个全体的固有权益，从这种解脱中蔓延出一个不受外部插手的国度，而东说念主权偏激他群众居品则在由东说念主民我方决定的社会政事配景下发展。这种融会将《天下东说念主权宣言》中对东说念主权的个体化融会转向了更多元化的标的，并收场了这些权益从个东说念主到“东说念主民”群体的集体化。

第1514号有推敲记号着外洋社会对殖民办法的模范气魄的一个转换点。它是去殖民化程度所推动的模范变革的激越，将主权的正当抓有者从适合“时髦的措施”的种族化的东说念主转化为了不同“东说念主民”群体的代表。这种模范变革了此前一个多世纪以来由欧洲国度主导的外洋关系执行。关联词，它也不是对此前执行的足够推翻：后殖民国度要求转换对于“谁被摄取为主权领有者”的不雅念，但不要求转换对于“主权对新加入的国度意味着什么”的不雅念。

结语

通过相干后殖民国度在去殖民化程度中对外洋模范的批判和发展，本文挑战了对于现代外洋次序中主权模范造成的传统不雅点。本文的相干标明，天然去殖民化之前，外洋次序中的主权模范在很大程度上着手于欧洲国度之间的不异与执行。关联词，到了二十世纪中世，恰正是后殖民国度运行相沿和进一步发展主权模范。二战收尾后，繁密亚非国度雄厚到了在收场国度的沉寂和对等方面进行合作的必要性。为了收场这一方针，雄厚形态和时髦文化配景迥异的后殖民国度群策群力，制定了一个合作框架，即一种多元办法态度。在这一态度上，后殖民国度得以求同存异，在反殖民生意中发出一致的声息，并通过万隆会议和麇集国等平台推动基于多元办法的主权不雅念的轨制化。

词汇积存

后殖民

Post-colonial

多元办法

Pluralism

自决权

Self-determination

万隆会议

Bandung Conference

番邦慑服、统帅和克扣

Alien Subjugation， Domination， and Exploitation

译者：吴文博，国政学东说念主编舌人，剑桥大学政事学与外洋相干硕士生。

校对 | 杨奕萌 张学玉

审核 | 李 源

  排版 | 刘雪莹

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